首先讲“清积”。中医有个概念叫“积聚”。积聚分为：气积、血积、食积、酒积、痰积、肉积、水积、乳积……这些积滞犯于经络则经络湮瘀，犯于血脉则血脉阻塞，犯于五脏则五脏受累，犯于筋骨则筋骨获殃。究其积聚的成因，中医以为有外因和内因两大要素。所谓外因，中医以为是“风、寒、暑、湿、燥、火”等外邪的损害;所谓内因则是暴饮暴食等不良生活习气形成营养过剩、运动量减少使营养物质不能耗费应用而积存体内、或因情志抑郁形成阴阳代谢失衡、有毒物质和惰性物质不能及时排泄而滞留体内，这就是形成积聚的主要缘由。

　　中医以为，风为百病之长，积为百病之源，先积然后着风。我们无妨分离积聚的成因来看一下现代疾病及亚安康症候群中没有一个不与积聚有直接因果关系，故有十人九积之叹!庆父不死，鲁难未已，积聚不除，人何以堪。《内经·汤液醪醴论》针对上述“嗜欲无量，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除”的普遍现象，响亮地提出了“清积”这个典型的调治准绳，用清泻祛积的办法，疏浚洗濯脏腑血脉，这样才干到达肉体自生，形体自盛，骨肉强健，安康短命的目的。

　　其次讲“和中”。和法是中医养生的重要准绳，《内经·五常政大论》指出，无疾者求其藏，药以祛之，食以随之，和其中外，可使毕己。大意是：由于积聚糟粕长期盘踞在人体内，不同水平会给各脏腑功用形成一定的损伤。好像盗贼潜入家中，必先开门驱贼，就是先以药祛积，无积后当求其藏，食以随之，以食疗调其肠胃，和其中外，修复藩墙，方可万事大吉。“中”从广义讲，泛指体内腹腔，有“中府”“中州”之谓;狭义讲，指的是脾胃或消化系统。中医对脾胃及其功用高度注重：“脾胃者后天之本”，以为人的安康短命与否，基本取决于脾胃的壮旺与否。再者，脾胃为人体营养敷布的总枢机关。《内经·经脉别论篇》指出：“饮入于胃，游溢精气，上输入脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也”。由此可见，脾胃不但吸收水谷精髓，散布人体所需营养，而且还有统调脏腑阴阳，经络血脉的关键作用，中医所说的“得胃气者生，失胃气者死”就是这个道理。从这上面看，调理脾胃、和其中外的养生准绳就显得尤为重要了。

　　第三就是“养元”。元气是人们安身立命，安康短命的总宰。是人体精、气、神统摄的总汇。清代医学家徐灵胎这样描绘说：“元气者，视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先，其成形之时，已有定数”。并说：“无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，皆赖此也”。这就是说，元气是人的生命之本，生命之源。固然它是视之不见，求之不得，但它却是实践存在的，并且对人的身体安康，生命寿天起着决议性的作用。他还把元气关于生命比喻为薪柴与火的关系：“譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力即尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也”。大意是：生命的长短，取决于元气的盛衰，就像火燃的久暂，取决于薪质的坚脆是一个原理。谈到养，很多人就会以为养就是补，这是一个误区。养和补是不是同一个概念?并不尽然。

　　《内经·五常政大论》里明白讲道：“夫经络以通，血气以从，复其缺乏，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。”就是说养是有前提的，必需先肃清糟粕，疏浚经络，调和气血，修复脏腑，这是关键。由于人体是一个有机的整体，体内营养经过脏腑是会互相转化的，也会互相补充的。我们经过调整脏腑功用，把那些惰性的功用激活为积极的功用，把那些无用的物质转化为有用的物质，经过调整，使阴阳得以均衡，元气得以濡养，精气得以充盈，这样“调”字当头，养也就在其中了。经过调养，使人体呈现一个高度调和统一状态，从而到达安康短命的圆满境地。